2、成都得名的合理性分析
成都是蜀开明氏的都城。《蜀王本纪》说 ：“蜀王据有巴、蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。”《华阳国志·蜀志》也说： “(开明氏)九世有开明帝…开明王白梦郭移，乃徙治成都。“因此，我们探讨成都得名的由来，必须将其与蜀开明氏联系在一起来讨论。
蜀开明氏是继蜀蒲卑族(即望帝杜宇之族)统治蜀地的氏族。关于蜀开明氏，《太平御览》卷五六引应劭《风俗通》说：“荆鳖令死，尸随水上，荆人求之不得也。鳖令至岷山下，已复生，起见蜀望帝，帝使鳖令凿巫山，然后蜀得陆处。望帝自以德不如，以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。”与此类似的记载，也见于扬雄《蜀都赋》、张衡《思玄赋》、来敏《本蜀论》以及传为扬雄的《蜀王本纪》中，可见开明氏来源于荆楚地方是古人广为流传的古老传说，应当包含了一定的历史史实。
在这个传说中，开明氏的祖神是鳖灵，而按照《华阳国志·蜀志》的记载，鳖灵又“号曰丛帝”，丛帝即崇帝，丛、崇二字古音相近，丛字为从母东韵，崇字为床母侵韵，二者声母为准双卢，韵母又可以通转，《小尔雅·广诂》、《广雅·释诂三》释丛、崇同为“聚也”。丛、崇二字音近义通，“丛帝”完全可以写作“崇帝”。崇为古族名，其祖神称崇伯鲧。 《国语·周语下》说：
“昔在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山”，从各方面的材料看来，崇伯鲧实际上也就是崇帝鳖灵。
《墨子·尚贤中》说：“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽郊。”崇伯鲧既为天帝之长子，当然也可以称作崇帝，而根据另外一个古老的传说，鲧被诛于羽山后，其神灵曾化为龟鳖。 《左传》昭公七年说：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以人羽渊。”唐·陆德明《经典释文》解释说 ：“鲧……一作能。 ，一音奴来反，三足鳖也.”《史记·夏本纪·正义》引束皙《发蒙记》也说“鳖三足曰熊。”可见，鲧的表记也就是龟鳖。开明氏与崇人具有相同的祖神，这意味着二者很可能有着相同的族属。
崇人以鲧为祖神，崇伯鲧的功绩之一就是发明了筑城。
《世本·作篇》说“鲧作城廓。”《淮南子·原道篇》也说：“鲧作三仞之城。”城古吋也称庸或墉，如《诗·大雅·菘高》“因是谢人，以作尔庸”。毛《传》解释说： “庸，城也。”《经典释文》也说：“庸，本亦作墉，音容。”崇人正是由于其祖神发明了城墉，因而也被称作“崇墉”。《诗·大雅·皇矣》咏文王伐崇事道：“帝谓文王、询尔忧方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”
关于该诗句崇墉的“墉”，过去的注释都解释作具体的“城也”，实际上墉在这首诗中已抽象成为国族名。因为古籍中征伐之“伐”字后均为国名或族名，从未见有“伐某城”的用法：庸与崇本来就是同一国或同一族的异称，将崇称作崇庸，犹如商称殷商，楚称荆楚之类。
《诗·商颂·殷武》有： “挞彼殷武，奋伐荆楚”的句子其用法正与“以伐崇墉”相同。明确了开明，崇、庸、城四者的关系，我们就能够解释四川古代史中一系列令人疑惑的现象，进而推导成都得名的由来了。
首先，我们分析在四川广为流传的鳖灵治水的故事。该故事的梗概是：
“时玉山(或云巫山)出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得陆处”。
由于我们知道了开明氏即崇人的后裔，那么，我们就可以推断，鳖灵治水的故事实际上就是崇伯鲧治水故事在四川的翻版，二者的差异只是同一传说的地域性差异。
其次，我们看龟化成都的传说。该传说讲的虽是秦灭巴蜀以后的事，但其渊源无疑应是相当古老的。《搜神记》卷一三记载这个传说道：“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东于城东南而毙。仪以问巫，巫门：‘依龟筑之’，便就。故名龟化城。”根据前面的论述，这个传说也应当与“夏鲧作城”(《吕氏春秋·君守篇》)以及“鸱龟曳衔，鲧何听焉”(《楚辞·天问》)的传说有关，是鲧听龟计筑堤(亦即城)传说在四川的演变。
其三，我们推测四川地区古时曾名庸的原因。新莽时期，王莽复古，改益州名为庸部、长官为庸部牧。《后汉书·公孙述列传》记王岑“杀王莽庸部牧以应成(即宗成)”，李贤注：“王莽改益州为庸部，其牧宋遵也”。众所周知，王莽收易百宫名号与州郡之名，每每有古制古例可依。先秦时期统治蜀国的开明氏本为西迁崇庸的一支，开明氏之蜀又可以称庸，所以王莽复古才改益州为庸部。
其四，我们考察后世在四川地区建国的统治者将其国号定为“成”的来由，两汉之际，公孙述割据四川，“建武元年四月，逐自立为天子，号成家。”又“号大成”，西晋时期，李雄在四川建国，“雄称帝，号大成”。公孙述和李雄之所以要以“成”字作为国号、这是由于他们沿用了蜀开明氏的旧称-—庸(墉)，墉也就是城，即成，《路史·前纪》载有“庸成氏”这样一个古族，罗泌解释该氏族名称说：“庸成者，坦墉城郭也。群玉之山，平阿无隘、四彻中绳，庸成氏所守，先王之册府也，册府所在，庸城是立，故号口庸成。”由此看来，“成”这名称，原来是很有来历的。
这样，我们又回到了主题，即“成都”二字的含义问题。成都“成”字其含义应当就是“庸成”之“成”，也就是蜀开明氏的旧称“崇墉”。“庸”字本义为“城”，抽象作为族名和国名后，才去掉所从之“土”成为“庸”和“成”。《山海经·海内东经》说：“岷三江：首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山：高山在城都西”，其“成”字就作“城”。
至于成都的“都”字，其义如徐中舒先生所说：“都从邑，者声，凡从者声之字多有聚义，如‘水泽所聚谓之都，亦曰潴'(见《水经·洓水注》)，因此，人之所聚亦曰都。”四川地区秦汉时期及其以前以“都”为地名的地方不止一处，除了成都外，还有广都、新都、笮都、邛都等。广都和新都，都字前一字不像族名，其含义另当别论;而所谓邛都，当即邛人聚居之地。所谓笮都，当即笮人聚居之地。依此类推，“成都”二字的含义应当是成人聚居的地方，或者说是崇庸(庸成)氏或开明氏聚居的地方。
开明氏聚居于成都，是由于开明氏将其政治、经济、文化的中心迁到了这里，当然成都的“都”字也就具有首都的含义，也就是像《左传》庄公一十八年所说：“凡邑有先君之主曰都”，或者像《释名·释州国》所说：“国城都，都者国君所居，人所都会也。”因此，“成都”二字的含义也可进而解释作庸成氏(即崇庸氏、开明氏)之国的都城。
成都二字的含义既已明确，其得名的由来自然也就清楚了。现在我们知道，成都的得名原来同许多古地名一样，最初来源于古族名，经历了普通地名(庸成氏聚居之地)，到专有地名(蜀庸成氏的都城)两个发展阶段。
关键词： 成都地名
